Ibbur: la saturación del alma

Ibbur (hebreo: עיבור, "embarazo "o" impregnación" o "incubación"), es una de las formas de transmigración del alma y tiene similitudes con Gilgul neshamot. Ibbur siempre es bueno o positivo, mientras que dibbuk (Yiddish : דיבוק), es negativo.

Ibbur es la forma más positiva de la posesión, y el más complicado. Sucede cuando un alma justa decide ocupar el cuerpo de una persona que vive por un tiempo, y espiritualmente "impregna" el alma del poseido.

Gilgul Neshamot o la transmigración de las almas en el judaísmo

En hebreo, Gilgul significa "ciclo" y Neshamot "almas". Con lo que podemos traducir “Gilgul Neshamot” como “ciclos o rotaciones de las almas” y este es el concepto cabalista de la reencarnación.

Gilgul Neshamot o transmigración de las almas, en las enseñanzas cabalísticas expone que el destino de cada alma es volver a la fuente de donde vino. Por ello aquella alma que en su existencia terrena no desarrolla la pureza y la perfección necesaria para tener acceso a su fuente celestial anterior, debe someterse a la encarnación en otro cuerpo, e incluso repetir la experiencia más de una vez hasta que se les permita regresar a la región celestial.

Dybbuk o alma involucionada de un pecador

El dybbuk, originario de la teología judía, es un alma involucionada que, tras morir, no ha podido continuar con el ciclo natural de encarnaciones y vaga por el mundo. Busca un cuerpo que poseer para satisfacer aquellos fines y deseos que le impulsaban cuando estaba vivo, se cuela en aquellos cuya mente evidencia una separación entre alma y cuerpo y nunca, jamás tiene buenas intenciones…

En el folclore judío, un dybbuk es un espíritu maligno capaz de poseer otras criaturas, y se cree que es el alma en pena de un muerto. Se dice que los dybbuks escaparon del Gehena (1), término hebreo traducido algunas veces como "infierno", o que fueron expulsados de éste por cometer transgresiones tales, que el alma no podía ser admitida ahí, como el suicidio.

Isidro Toro Pampols: La Filosofía Cristiana

El mensaje cristiano contiene la revelación hecha por la Biblia y por Jesucristo. O sea, la verdad ya está anunciada. La filosofía, por ende, pierde el carácter de investigación ontológica y queda para la muy importante tarea de coadyuvar en la argumentación teológica oficial aprobada en los concilios de la Iglesia Católica y otras iglesias cristianas, para abordar temas álgidos, tales como enfrentar los ataques del paganismo y otras creencias u organizaciones no religiosas e, igualmente, enfrentar herejías, divisiones y otras circunstancias propias de una institución que se transformaría en milenaria y de gran poder.

Alejandro Martínez Gallardo: El tiempo no existe más que en la mente, según físicos

Físicos presentan una importante teoría que mantiene que el tiempo es una creación de la mente, en esto haciendo eco de lo que diversas tradiciones filosóficas han mantenido por milenios.

Una de las conclusiones que emergen de la teoría de la relatividad de Einstein es que el tiempo es, evidentemente, relativo: depende de la velocidad a la que se mueve en el espacio un observador, por lo cual se considera que es parte de un compuesto llamado tiempo-espacio. Aquí Einstein ya había esbozado algo que recientemente está siendo formulado abiertamente diciendo que es la mente la que crea el tiempo. El tiempo no existe independientemente de la percepción.

El Alma según Abbagnano

Nicola Abbagnano. (Salerno, 1901 - Milán, 1990) Filósofo italiano. La filosofía de Nicola Abbagnano se ha definido como un existencialismo positivo. La positividad que reivindica para su propio pensamiento se opone al existencialismo negativo de Jaspers y al ontologismo de Heidegger, aunque se esfuerza en conservar los aspectos de éstos que le parece que pueden incluirse en una visión crítico-constructiva de la existencia...

(gr. yuch1; lat. anima; ingl. soul; franc. âme; alem. Seele; ital. anima). En general, el principio de la vida, de la sensibilidad y de las actividades espirituales (entendidas y clasificadas en la forma que fuere), en cuanto constituye una cantidad por sí o sustancia.

Fermín Vale Amesti: La Iniciación

“La Iniciación enseña al Hombre a transformarse: transforma su manera de pensar, de concebir y de obrar; esas son las llaves de su propio destino. Es por ello que, el Iniciado jamás se aferra a supuestas convicciones ideológicas porque se da cuenta de la complejidad de los problemas, y si en realidad acepta que las ideas son igualmente estimables como opiniones y representan los resortes invisibles de las cosas, no las acepta como dogmas inmutables sino como símbolos transitorios, porque sabe que es en razón inconsciente de los sentimientos donde se forma el carácter por estratificación de ideas inconscientes. Para el iniciado no cuentan ni la versatilidad ni la inmutabilidad, porque él permanece en el fiel de la balanza, en el Justo Medio equilibrante y ponderado de su propia consciencia.

Arturo Reghini: La Tetraktys Pitagórica * y el Delta masónico

“No, lo juro por aquel
que ha transmitido a nuestra alma

la tetraktys en que se encuentran la fuente

y la raíz de la eterna Naturaleza.” 
Versos Dorados

Exhumar y restituir la antigua aritmética pitagórica es una tarea difícil vista la escasez de las informaciones que nos han llegado, y cuya mayor parte no inspiran confianza.

Haría falta en cada momento citar sus fuentes y discutir su valor, lo que entorpecería y alargaría inútilmente nuestra exposición sin por ello hacerla más inteligible. Renunciaremos pues a todo aparato filológico y nos atendremos a aquello que es menos controvertido. Pero no dejaremos de señalar todo lo que se refiera a nuestra opinión personal o a los resultados de nuestras investigaciones. 

Aldo Lavagnini: El "Logos"

"In principio erat Verbum"

(JUAN I – 1)

"En principio era el Verbo (Logos)". Sobre este primer versículo del Evangelio juanítico, los masones apoyan la escuadra que simboliza el criterio de la Razón, y abren el compás de la Comprensión.

Como principio esencial y fundamento eterno de toda cosa, existe primeramente un Logos o Verbo, o sea una Idea Arquetípica de la cual la Palabra es el símbolo y que se hará carne en su expresión exterior, en el mundo de la existencia relativa.

Isidro Toro Pampols: La verdad o la alétheia

Se buscamos en el DRAE el significado de la palabra “verdad”, encontraremos varias acepciones, entre otras: “Verdad. (Del lat. verĭtas, -ātis). 1. f. Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente. 2. f. Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa. 3. f. Propiedad que tiene una cosa de mantenerse siempre la misma sin mutación alguna. 4. f. Juicio o proposición que no se puede negar racionalmente. 5. f. Cualidad de veraz. Hombre de verdad 6. f. Expresión clara, sin rebozo ni lisonja, con que a alguien se le corrige o reprende. U. m. en pl. Cayetano le dijo dos verdades.”

La verdad se usa preponderantemente en dos sentidos: para referirse a una proposición o a una realidad. En el primer caso, se dice que una proposición es verdadera, a diferencia de la falsa y, en el segundo, se dice que es verdadera a diferencia de aparente, ilusoria, irreal, inexistente entre otras.

En torno al concepto de la nada

 

Nada. Término con el que nos referimos a la no-existencia de algo.

Para Parménides la nada se identifica con el no-ser. Hegel, sin embargo, identifica el ser y la nada, en la medida en que ambos conceptos contiene la misma indeterminación; la unidad del ser y la nada queda plasmada en la concepción de la realidad como "devenir", como paso de uno a otro de los opuestos.

La filosofía analítica (Carnap) considera que el término no remite a ningún contenido ontológico, y que los metafísicos utilizan el término erróneamente, como si fuera realmente el nombre de algo, cuando sólo sirve para expresar proposiciones existenciales negativas.

Raimon Arola: el perfume de las rosas

En la naturaleza que nuestros ojos ensombrecidos pueden ver existen enseñanzas, "signos", que apenas percibimos pero que los profetas ven en todo su sentido y de los que nos advierten continuamente; en el Corán, por ejemplo, encontramos con frecuencia la mención de esos signos: «Dios ha creado los cielos y la tierra con un fin. Hay en ello signos para los creyentes»(1). ¡Ojalá fuéramos capaces de ver y de oír!.

Uno de estos signos son las rosas que en primavera, se abren y desprenden su perfume. Cualquier persona, mínimamente sensible se deleitará con su fragancia; al acercarnos e inspirar el aire fecundo que exhala, disfrutaremos de tan extraordinaria belleza, y por un momento nuestro espíritu se abrirá, y en el goce irracional del perfume nos comunicaremos directamente con la vida interior de la planta que lo irradia. Así, nuestro corazón, completamente dormido hasta ese momento, se agita levemente como si fuera a despertarse, pero cuando dejamos de oler la flor, vuelve a dormirse en el letargo de la caída.

R. Béjar: El sendero de la unidad según el sufismo

«En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo, Dios de los mundos, ¡oh, Eterno! fortalécenos por la luz, afírmanos en la luz, reúnenos a la luz. Haz que el término de nuestra búsqueda sea encontrar tu agrado y que nuestro supremo fin sea el que nos prepara a tu reencuentro. Somos los propios opresores de nuestras almas (Corán VII, 22).

Tú no eres avaro en la efusión de tu sobreabundancia. Los cautivos de las tinieblas permanecen en el umbral, esperando la misericordia y la liberación del cautiverio. El bien es tu vestidura (conforme a tu esencia) y el Mal, oh, mi Dios, es tu decreto. Tú postulas, por tu gloria sublime, los actos nobles y generosos y los humanos no alcanzan niveles que los harían dignos de tu venganza.

Aristóteles: Acerca del alma

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José Gómez Caffarena, teólogo amante de “filosofar”

El 5 de febrero (2013), el mismo día que cumplía 88 años, falleció en Madrid el filósofo y teólogo jesuita José Gómez Caffarena. Con su muerte, la metafísica y la filosofía de la religión y la teología pierden a una de las personalidades de mayor reconocimiento en España y América Latina.

Esos fueron sus campos de estudio, investigación, docencia y publicaciones a lo largo de más de 60 años. Doctor en Filosofía por la Universidad Gregoriana de Roma en 1956, inició al año siguiente la docencia como profesor de Metafísica en la Facultad de Filosofía de Alcalá de Henares, de la Compañía de Jesús. Posteriormente pasó a la Universidad de Comillas donde enseñó Metafísica, Filosofía de la Religión y Filosofía del Lenguaje. También fue profesor en la Universidad Autónoma de Madrid y de la Universidad Gregoriana. En el Instituto de Filosofía, del CSIC, dirigió durante varios lustros un seminario de Filosofía de la Religión.

Andres Campos: El epicentro de la Cábala

Una inscripción recuerda a Mosé de León en el jardín
dedicado a este sabio hebreo junto a la puerta de Malaventura de Ávila. / A. CAMPOS

Entre más de 500 juderías, la segoviana destacó por su pujanza económica; la abulense, por su espiritualidad, y la toledana por su culta heterodoxia. He aquí una ruta por las antiguas sinagogas del centro de España.

Para celebrar una fiesta en España, cualquier motivo es bueno, incluso el que dio origen a la Catorcena. Todos los años, desde hace más de 500, los segovianos conmemoran el chasco que se llevaron en 1410 unos judíos que pretendían profanar una hostia en la sinagoga Mayor, y fue que, al arrojarla a un caldero hirviente, la sagrada forma salió volando como si, en lugar de agua, aquél contuviese Red Bull. Semejante patraña, por burda que hoy nos parezca, bastó para enviar a los acusados al patíbulo y para que la sinagoga fuese expropiada. Lo que no podían prever los autores del bulo es que aquella sinagoga, rebautizada como iglesia del Corpus Christi, sobreviviría hasta nuestros días conservando su bella traza -tres naves delimitadas por arcos de herradura que se apoyan sobre columnas octogonales con capiteles de piñas y roleos-, para gloria inmarcesible de sus constructores judíos.

“El sentido iniciático de la Masonería”, conferencia en Sevilla

Centro Cívico Las Sirenas 11 de Diciembre de 19:30 a 21:30 h.

El conferenciante invitado dará su charla en el contexto de una Tenida Blanca Abierta -abierta al público-, según el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que desarrollarán los miembros de la Logia Mediodía de Sevilla de la GLSE. Como parte de la tenida tendrá lugar la conferencia: "El sentido iniciático de la Masonería". Posteriormente se abrirá un turno de debate según la ritualística masónica. Asistencia libre hasta agotar plazas. 

Información y reservas: logiamediodia@logiamediodia.com

Centro Cívico Las Sirenas 11 de Diciembre de 19:30 a 21:30 h. El conferenciante invitado dará su charla en el contexto de una Tenida Blanca Abierta -abierta al público-, según el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que desarrollarán los miembros de la Logia Mediodía de Sevilla de la GLSE. Como parte de la tenida tendrá lugar la conferencia: "El sentido iniciático de la Masonería". Posteriormente se abrirá un turno de debate según la ritualística masónica. Asistencia libre hasta agotar plazas. Información y reservas: logiamediodia@logiamediodia.com

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Ramon Llull: Doctor Inspiratus o Doctor Illuminatus

 

Ramon Llull (Mallorca, c. 1232 - 29 de junio de 1315), también conocido como Raimundo Lulio en castellano, Raimundus o Raymundus Lullus en latín, como رامون لول en árabe, como Raymond Lully por los ingleses o como Raymond Lulle por los franceses, fue un laico próximo a los franciscanos (pudo haber pertenecido a la Orden Tercera de los frailes Menores), filósofo, poeta, místico, teólogo y misionero mallorquín. Fue declarado beato por «culto inmemorial» y no por los cauces oficiales.¹ Su fiesta se conmemora el 27 de noviembre.

Se le considera uno de los creadores del catalán literario² y uno de los primeros en usar una lengua neolatina para expresar conocimientos filosóficos, científicos y técnicos, además de textos novelísticos. Se le atribuye la invención de la rosa de los vientos y del nocturlabio.³

Oscar Palet Santandreu: El Arte Luliano

En la soledad de una cueva de Mallorca en el Monte de Randa, la iluminación tocó a Ramon Llull como luz celestial que recorrió todo su cuerpo desde la cabeza a los pies, y desaparecidas las formas en la esencia de su ser, el Maestro Iluminado pudo contemplar, como se contemplan las estrellas, la gran obra de la Creación tomando forma en un compleja Maquina Dei, máquina de Dios, que con distintos engranajes era capaz de dar respuestas a todas las cuestiones, humanas y divinas. Dicho patrón de pensamiento quedó grabado en la retina y el corazón de Ramon como marca de fuego y desde entonces, su Ars Magna, o Arte Máximo se convirtió en el centro de su existencia, cuya trasmisión era más importante para él que la propia salvación de su alma, lo que se deriva de sus propias palabras en su autobiografía “Vida Coetanea”. Llull convencido de que había descubierto el instrumento idóneo para la conversión de los infieles, se dedicó intensamente a su difusión.

Isidro Toro Pampols: El orden geométrico del Universo en Spinoza

 

Baruch Spinoza es un filósofo holandés, de origen lusitano judío, cuyos ascendientes huyeron de la península ibérica, por las persecuciones religiosas. 

Su formación le llevó por el Antiguo Testamento, pero no dejó de explorar otros autores. Hay indicio que estudió la Cábala y a los neoplatónicos, en quienes tanto las matemáticas como la geometría, ocupan un lugar especial. 

La obra de Spinoza es extensa y controversial. En este trazado abordaremos un punto importante de su pensamiento: El Orden Geométrico del Universo. Spinoza (1632-1677) es un hombre del siglo XVII, tiempo de inicios de la Ilustración. En el próximo siglo, el XVIII, es el de la francmasonería moderna, la cual tiene sus raíces en tiempos pasado.